الأستاذ الفاضل حميد فكري المحترم تحية متجددة أكد النتانياهو:هتلر نمير تو أن ذبابه الألكتروني له مخصصات ورواتب اسبوعبة مجزية ومنافع أخرى؛ وله رواتب تقاعدية ممتازة ؛ للتنويه فقط. وعندما اعترض وزير المالية الصهيوني النازي على ذلك، رد عليه سيده هتلر نمبر تو متسائلاً: أنت وأنا نعلم بأن تشغيل الطائرات مكلف ، اليس كذلك؟ أكيد. ردعليه النازي لماذا هي مكلفة؟ لأنها تطير وتطنطن وتبيد الارهابيين من الاطفال والنساء وهم نيام في غزة بالقنابل أم الطنين في الساعة الخامسة من فجر كل يوم. عليك نور، اجاب هتلر نمبر تو، وكذلك الذباب الاكتروني يطير في مواقع التواصل الاجتماعي ويبيد كلمة الحق بتزييفها، هل فهمت؟
المدرسة النييوكلاسيكية النمساوية للاقتصاد تتبنى النظرية الذاتية في القيمة. فما يحدد القيمة عندها ليس الشئ النافع أو السلعة ذاتها بل علاقة الفرد بها، وهذه العلاقة تدخل فيها محددات كثيرة مثل الفرص المتاحة للحصول عليها والمعلومات المتوافرة للفرد عنها. إذن القيمة عندها علاقة بين الأفراد والسلع, لذلك فهي تحددها باعتبارها قيمة استعمالية وتحدد القيمة التبادلية للسلع على أساس استعمالها أو فائدتها.هذه النظرية تمكن المدرسة والاتجاه النيوكلاسيكي كله من [اخفاء قضية القيمة الزائدة التي يضفيها العمل على المادة الخام في إنتاجه للسلعة] ذلك لأنهم يؤسسون القيمة، التي يفهمونها على أنها [هي السعر]على [فائدتها الاستعمالية] [مغيبين بذلك القيمة الأخرى الزائدة التي لا تتلقى العمالة المنتجة لها أجرا مقابلها] . ماذا يريد الرأسماليون أكثر من هذه النظرية التي تبرر لهم استغلال الطبقة العاملة بأوسع مفهومها, والتي لا يخرج صاحبنا عن أحد أفرادها!! لاغرابة في أن تتلقاها بلهفة المؤسسات الدولية كصندوق النقد الدولي والبنك العالمي. هذا هو لبُّ النظرية التي يتحفنا بها صاحبنا, والتي يدعي أنها فندت الإقتصاد السياسي الماركسي.
يقول صاحب التعليق1 (المدرسة النييوكلاسيكية النمساوية للاقتصاد فندت منذ بداية القرن العشرين الاقتصاد الماركسي بنبذ القيمة حسب العمل التي لاتنسجم مع التطبيق العملي)
أول ما يستوقفنا في هذا النص ,هو الزعم والإيهام بأن مفهوم القيمة حسب العمل ,إنما هو مفهوم ماركسي حصريا. ولا علاقة للإقتصاد البورجوازي به مطلقا كآدم سميث وديفيد ريكاردو مثلا. والهدف من وراء هذا التدليس طبعا, هو ايهام القارئ بأن الذي تم تفنيده , ليس الإقتصاد الكلاسيكي برمته - بما فيه الإقتصاد الليبرالي الرأسمالي نفسه - بل هو هو الإقتصاد السياسي الماركسي حصرا. لو أان صاحب التعليق التزم الموضوعية منهجا مثلما يزعم , لقال بوضوح إن :المدرسة النييوكلاسيكية النمساوية للاقتصاد فندت منذ بداية القرن العشرين [الاقتصاد الكلاسيكي برمته ] بنبذ القيمة حسب العمل التي لاتنسجم مع التطبيق العملي) لكنه لم يقل, لأنه مدلس وكاذب, وهدفه ليس العلم بل الأيديولوجيا ,أي الترويج لأيديولوجيا رأسمالية استغلالية فقط , وهذا ما سيتبين فيما بعد.
الحضور الكرام لكل وجهة نظر كامل الحق في الكتابة و التعبير عنها ولكنها لا تعبر إلا عما يدور بفكره ....الحقائق تتطلب إثبات وبحث ودراسات ومجهود إضافة إلي ضرورة الخروج من جبة الإيديولوجية وتنوع المصادر شكرا مروركم الكريم تحياتي
(5) الاسم و موضوع
التعليق
حميد فكري مهزلة مفتي الليبرالية لبيب سلطان رضي الله عنه
يقول ظلامي عصره المهرج صاحب التعليق 26 مفتي الليبرالية الأعظم رضي الله عنه , والأصح رضي أسياده الإمبرياليين عنه ,(واذ تصح الطروحات الطبقية ضيقا على مجتمع مكة عند ظهور الاسلام)
في النص الأول , يؤكد وجود الطابع الطبقي في مجتمع مكة عند ظهور الإسلام,لكنه سرعان ما ينفيه في النص الثاني , بقوله ( ويخرج هذا بعيدا عن ضيق نطاق الطرح الطبقي الماركسي لفهم نشوء الإسلام)
بحق السماء هل توجد مهزلة أكثر من هذه؟ وإنها لعمري مهزلة ليبرالي أمي, متنطع يحاول عبثا تسلق جبل الماركسية الشامخ. لقد دخل علينا بعدوانيته المعهودة بتعليقه الأول رقم15 تحت عنوان :اين المهزلة اللببرالية يامهرج. وأنا أقول له ها هي ذي مهزلتك ياظلامي, التي تتبث بها تهريجك. إبحث لك عن شغلانة آخرى, بدل تضييع وقتك ووقتنا. أنت تستحق علقة سخنة على قفاك.
(6) الاسم و موضوع
التعليق
حسين علوان حسين الذكر الطيب للراحلين والعمر المديد للماكثين
ومعنى السّند= النهر الأطول في الهند والجُّمهوريّة الإسلاميّة الباكستانيّة يصبّ في بحر العرب مُكوناً دلتا هندوستان/ كراتشي في شِبه القارّة الهنديّة حيث الإسلام الدّيانة الأكبر الخاتمة للإبراهيميّة.
(8) الاسم و موضوع
التعليق
طيف أمين الأقباط طائفة على النيل والأغلبيّة تيّار الرّافدين
ذكرى عودة النبي الخاتم مِن حِجَّة الوداع إلى مدينتهِ المُنورة سنة 10هـ 631م، في مُفترَق سُمّي-غدير خُم-، خطَبَ في صحابتهِ بوصاياه المُنسجمة مع ذات المصدر الإبراهيميّ للسّيّد المسيح، وفي 24 نيسان 2024م، أعلن مجلس النوّاب العراقي، تسلّمه مُقترح قانون في التقويم الرَّسميّ العراقي -عطلة عيد الغدير الأغر- من قبل النائب المُهندس بُرهان كاظم عبدالله المعموري، وفي 30 نيسان 2024م، إحالتهِ إلى اللّجنة القانونيّة للمُضيّ بإجراءات تشريعه، بغياب التيّار الوطني الشّيعي (الصَّدري).
إبليس أطاع ربّة مِن حيث عصاه بعدم السّجود لسواه. كُثر مِن كُتاب ومُعقبي الحوار المتمدن ومُراقبوه وهيأة إدارته بالتواتر الموتور، طُردوا مِن رحمتِه، في زمَنٍ لبست فيه بعض الكلاب بعض الثياب وما زال البعض يعضّ إذ يعظ؛ لا يستجيب لاستغاثة الكُتاب بل يُعرقل نشر مقالاتهم وتعقيباتهم ويلغي مُشاركاتهم. للتعليق على مقالة https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=828270
١-;-: صدق أو لا تصدق أن سبب مأساة أدم ونسله من بعده هى أن الله أنزله في الهند ، ولما كان المسكين لا يعرف عربي لغة الله وملائكته لذا إستطاع الشيطان بكل سهولة خداعه وإغوائه حيث ترجم له عكس ما امره ألله ؟
٢-;-: صدق السيد المسيح عندما قال { لقد هلك شعبي من عدم المعرفة }؟ وصدق من قال بأن العقل زينة وخزينه ولكنه مع الاسف عند الكثيرين بطيخة ويقطينة ، سلام ؟
١-;-: صدقني لا حل مع القتلة والسفلة وأبناء الرايات الحمر غير الكي والرد بالمثل ، فيكفي تاريخ نبيهم وتاريخ دواعشه المجرمين ولليوم دليلا على عفن هذه العقيدة وعفن عقول أصحابها ؟
٢-;-: للاخوة الاقباط ولكل المظلومين قول ..؟ لا تنحني لأحد فقد لا تأتيك الفرصة لترفع رأسك مرة أخرى ، ولا تنسى أن الخوف لا يمنع الموت ولكنه يمنع الحياة ؟
٣-;-: لرجال الدين الاقباط أقول { كونو كالمسيح ثوارا وأبطالا ولا تكونو ا كالساسة وشيوخ المسلمين متزلفين ومنافقين لأنهم عاجلا أو أجلا هالكين ، سلام ؟
1-المفهوم المجرد القيمة حسب العمل وتوصل الى نتائج خاطئة حول الانهيار الحتمي الوشيك للراسمالية. ماركس ليس اقتصادويا , مثلما يعتقد صاحبنا , حتى يبني انهيار الرأسمالية الحتمي على العامل الإقتصادي وحده , فما بالنا لو اختزلنا تعسفيا الإقتصاد عند ماركس في مفهوم القيمة , يالها من مهزلة . الصراع الطبقي , بما هو صراع سياسي , تخوضه الطبقة العاملة في تحالف طبقي واسع مع أغلب الطبقات والفئات الإجتماعية بشكل واع , ضد الطبقات المسيطرة الرأسمالية , هو المحرك للتاريخ وعلى أرضيته يحسم الصراع لصالح إحدى الطبقتين . أما نظرية صاحبنا , فهي أيديولوجيا بورجوازية رجعية , تحاول حصر الصراع بين الطبقات في المجال الإقتصادي وحده , لأجل تحسين الظروف الإقتصادية للمستغلين فقط. 2- وهي موضوع النقد والنقض (المدرسة النييوكلاسيكية النمساوية للاقتصاد فندت منذ بداية القرن العشرين الاقتصاد الماركسي بنبذ القيمة حسب العمل التي لاتنسجم مع التطبيق العملي واتخاذ القيمة الاستعمالية التي تفسر باسلوب علمي تجريبي توافق القيم الاستعمالية مع الاسعار)
سنرى كمية الإدعات والمفرقعات الفارغة في هذا الكلام.
السيد الكاتب أحمد رباص تحية ردا على مفرقعات التعليق 1 بداية أشير الى أن صاحب التعليق ,شغوف بكارل بوبر, وها نحن أمام مقال رصين يترجم لنا فكر هذا الفيلسوف. لكن صاحبنا, بدل أن يناقش أفكار هذا الفيلسوف حول المعايير العلمية للمعرفة, وهي أساس هذا المقال مبديا رأيه فيها, لم يجد سوى كارل ماركس المسكين - لأنه ليس موضوع المقال- ليفجر فيه مفرقعاته الفارغة .
منذ البداية سنلاحظ تهافت صاحب التعليق وخداعه فعنوان التعليق هو:كارل بوبر والاقتصاد السياسي الماركسي من خلاله,ننتظر عرض موقف كارل بوبر من الإقتصاد السياسي الماركسي . لكننا ومحن نقرأ نص التعليق سرعان ما نكتشف شيئا آخر لا علاقة له بالعنوان مطلقا. ما نجده,هو التالي (المدرسة النييوكلاسيكية النمساوية للاقتصاد فندت منذ بداية القرن العشرين الاقتصاد الماركسي) لقد غاب بوبر وحضرت المدرسة النييوكلاسيكية النمساوية للاقتصاد بديلا عنه بخفة يد. إنها لعبة خداع واحتيال لايتقنها غير المشعوذين. ومع ذلك سنكشف ادعاءات هذا المشعوذ واحتيالاته بخصوص كل ما جاء في تعليقه .
1- المفهوم المجرد القيمة حسب العمل وتوصل الى نتائج خاطئة حول الانهيار الحتمي للرأسمالية.
مُنذ سنوات يتعرَّض العديد مِن المُؤمنين بأوَّل حقوق الإنسان بعد حقّ الحياة في المواثيق الدّوليّة، حريّة التعبير المسؤول الرَّصين، لازدراء الرأي الآخر وللوجدان العام، مِن قِبل شخص شوفيني في إدارة موقع (الحوار المتمدن)، اسمُه (حميد كشكولي)، بشتمهِ كتابة عبر تعليق (يحذفه بعد تبليغه لكي لا يُسجَّل عليه)، يُعبّر عن عنصريّته بكامل فساده الإراديّ الإداريّ لموقع ، عن عنصريته؛غيض مِن فيض ينظر لصورة الآخر الشَّخصيّة مِن عرب جَنوبيّ العراق ليصفه بأنه (هندي !)، مُقتدياً بالدّكتاتور (صدّام) في وصفه أحرار انتفاضة ربيع 1991م. مسؤول موقع (الحوار المتمدن) اسمُه (رزكار عقراوي)، مِن قوميته الكُرديّة لا يستجيب لاستغاثة الكُتاب بل يُرقل نشر مقالاتهم وتعقيباتهم ويلغي مُشاركاتهم.
(17) الاسم و موضوع
التعليق
على عجيل منهل تعزية المكتب السياسي للشيوعي العراقي برحيل الفقيد
تعزية المكتب السياسي للشيوعي العراقي برحيل الفقيد باقر إبراهيم المكتب السياسي محليات 29 نيسان/أبريل 2024 292 عائلة الفقيد باقر إبراهيم الموسوي المحترمون تلقينا بألم وحزن نبأ رحيل الشخصية الوطنية والمناضل باقر إبراهيم الموسوي (أبو خولة) بعد مسيرة حافلة بالعطاء والتضحيات لخير الوطن والشعب. انخرط الفقيد أبو خولة مبكرا في صفوف حزبنا الشيوعي وتحمل مسؤوليات ومهام عدة فيه وفي مواقع مختلفة، ومنها عضويته في اللجنة المركزية والمكتب السياسي لسنوات طويلة، وكذلك مساهمته في حركة الأنصار الشيوعيين العراقيين في إقليم كردستان. في مسيرته النضالية عانى الفقيد من المضايقات والسجون والملاحقات واضطر الى العيش في السنوات الأخيرة في المنفى بعيدا عن وطنه الذي قدم الكثير من اجل حياة كريمة لشعبه. في هذا المصاب الأليم، نتقدم الى بناته خوله وبشرى، وابنه إبراهيم وافراد العائلة كافة، والى رفاقه وأصدقائه بخالص التعازي والمواساة، متمنين للجميع الصبر والسلوان، وللفقيد دوام الذكر الطيب. المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي ٢-;-٨-;--٤-;--٢-;-٠-;-٢-;-٤-;-
(18) الاسم و موضوع
التعليق
على عجيل منهل بطل وطنى ونجمه فى سماء الحركه الوطنيه العراقيه
حيث انتسب إلى الحزب وهو ابن السادسة عشرة من العمر، كما انتخب إلى اللجنة المركزية وله سبعة وعشرون عاما قراءة مذكرات شخصية سياسية ومثقفة-مذكرات باقر ابراهيم -- والاطلاع على مسيرة الكاتب والمناضل في ظرو ف العراق المختلفه وبطبيعته الهادئة ونزاهته الشخصية، ويتواصل لاستمرار تيار الحركة الوطنية الديمقراطية العريض المستمر في نضاله الوطني التقدمي، بمختلف الوسائل والأشكال، من اجل وطن حر وشعب سعيد.ف العراق المختلفة
(19) الاسم و موضوع
التعليق
عبد الرحمان النوضة حُجة إضافية تُدعِّم أطروحة اِنْهِيّار إسرائيل
تعقيبا على ت22 للاستاذ منير فان تمكن الاسلام من غزو العراق وسوريا ومصر وبلاد فارس لايخضع للتحليل الماركسي مثلا ومثله جنكيز خان واحتلال نصف العالم بقبائل غازية فلا صراع طبقي ولا هم يحزنون..واذ تصح الطروحات الطبقية ضيقا على مجتمع مكة عند ظهور الاسلام فان استخدامها من النبي محمد كان للتحريض ضد اغنياءها ( وهو الدور الذي تلعبه الماركسية لليوم باعتبار ان المحتمعات دوما منقسمة الى طبقات) ولكن هذا توظيف لاغير، اما دعوة النبي فهي سلطوية للاستيلاء على مكة واقامة دولة بزعامته ،و استغل العامل الطبقي ضيقا للتحريض لاغير ،جوهر منهجه في تدمير سلطة قريش كانت على طرح التوحيد الالهي فهو اهم عنصر لتدمير سلطتها واذ كاتت المسيحية لاتصلح للبدو( اعط خدك الايسر بعد الايمن) فيمثل الاسلام تراجعا عنها الى تشريعات اليهودية ( العين بالعين) ..ويخرج هذا بعيدا عن ضيق نطاق الطرح الطبقي الماركسي لفهم نشوء الاسلام ، فالامر اساسا للتوجه للسيطرة والسلطة تحت غطاء التوحيد ويمثل هذا جوهر منهجية النبي محمد لاقامة دين و دولة معا وبعدها التوسع للامبراطورية،وحتى اليوم تجد هذا التوجه لدى اية الله و بوتين ، ليس التاريخ صراع طبقات
(21) الاسم و موضوع
التعليق
حميد فكري التحزب هذا شرف لاتستخقه يامن صناعته الكلام لاغير
(المدرسة التخمينية الميتافيزيقية وتضم الماركسية والهيجلية وغيرها وهي تقوم على افتراض وجود قوانين او قوى موضوعية او ضرورات تصنع التاريخ)
هذا الكلام وحده كاف لرمي كل ما تكتبه عن الماركسية في المزبلة . مشكلتك أنك متأثر رغما عنك بأيديولوجيا هجينة ممسوخة اسمها الهيجيلية الستالينية . عندما تتحرر من هذه الأيديولوجية القدرية الغيبية , تستطيع حينها أن تفهم الماركسية على حقيقتها. لستَ سوى طبلا فارغا لا يستحق غير الضرب ليصدر الأصوات.
تدعي الفلسفة والعلم وها قد كشفت عوراتك , ومع ذلك لا تستحي .
وجدت عدة مدارس في تفسير او التنبؤ بالتاريخ الت هذه المدارس حاليا الى اثنتين المدرسة التخمينية الميتافيزيقية وتضم الماركسية والهيجلية وغيرها وهي تقوم على افتراض وجود قوانين او قوى موضوعية او ضرورات تصنع التاريخ المدرسة الانتقادية ونشات مؤخرا في اكسفورد وهي تنفي وجود قوانين او ضرورات موضوعية او غايات اوحتميات تصنع التاريخ , فالتاريخ يتشكل من تفاعل العومل السائدة وتدخل في ذلك المصادفات التاريخية الملائمة وغير الملائمة وكل ماكتبته في التعليقات صحيح والمشكلة قصور الفهم لدى الاخر الاواني الفارغة لها ضجيج ياتيك هذا وهو لايعرف الفلسفة ولا فلسفة العلوم ولا العلوم وكل ثقافته بيانات حزبية , عقل فارغ ولسان سليط ويكتب وكانه عبقري اعتذر من صلحب المقال على الخروج عن الموضوع احيانا
الأستاذ لبيب سلطان المحترم ؛ لا يسعني الا أن أثني على نزعة البحث والمتابعة التي لديك . للأسف الشديد ان قراءتك للمقال تبدو لي انتقائية وسطحية أكثر مما هي واقعية وتحليلية . فالواقع الذي تتحدث عنه يا صديقي هو الذي يؤكد كم نحن (العرب) - وعيا-وسلوكا-- بعيدين عن (قيم) الليبرالية و((أخلاقياتها) ، وليست (المؤسسات) التي تتحدث عنها بحماسة مفرطة وانبهار انفعالي . والحقيقة ان الفكرة المحورية للمقالة هي التذكير بأن من الضرورة بمكان الحيلولة دون تحول (الانطباعات) الساذجة التي نكونها عن الكيانات والمكونات الى منظومات وعي زائف ، تجعلنا لا نرى من الأمور الحساسة والقضايا الجوهرية الا ما هو ظاهر للعيان ، دون التعمق فيما وراء ذلك من أصول وخلفيات ومرجعيات ، لا زالت تلقي بظلالها على كل ما له علاقة بوعينا الجمعي ومخيالنا التاريخي . ولعل موقفك هذا هو البرهان بعينه على واقعية ما اجتهدت المقالة لاثباته واقامة الحجة عليه .
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
RSS
الانستغرام
لينكد إن
تيلكرام
بلوكر
الموبايل